Настоятель храма великомученицы Варвары города Крефельд иерей Алексий Веселов пришел к вере в православном лагере, а сегодня он – организатор православных смен для детей и взрослых со всей Германии. О воспитании детей, опыте семейных отношений, жизни прихода, ювенальной юстиции и плюсах пандемии – в нашем интервью со священником, ответственным за молодежную работу Берлинско-Германской епархии Русской Православной Церкви.
«НЕМЦЫ ВИДЯТ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРАНИТЕЛЬНИЦУ СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРЕДАНИЙ»
Церковная литература многообразна: от толкования Библии, жизнеописаний святых, пояснений к духовной жизни до книг по истории Церкви и семейной тематике, обширны христианские поэзия и проза. Чтобы понимать веру и Церковь, необходимо расширять свой кругозор. Для этого предлагаем вам список литературы, который поможет взглянуть на Православие с различных сторон. Большинство из этих книг – азбука, введение. Прочитав их, вы не только получите необходимые для христианской жизни знания, но и сможете грамотно ответить на вопросы ваших близких, а также и других людей. Есть в списке также и дополнительная литература, помеченная звёздочкой.
Подробнее: Православная литература на разные темы – рекомендуем прочитать.
Традиция поклонения мощам восходит к ранней Христовой церкви (I ст. нашей эры). И возникла она в столице римской империи среди первых гонимых христиан, в подземных – катакомбных – церквах (Рим стоит на базальтовых грунтах, на семи холмах, и подземные воды вымыли здесь огромные пещеры). Язычники Рима, а среди них – вся императорская рать, не принимали христианских верований и преследовали апостолов.
Иноверцев-христиан бросали на арену Колизея на растерзание голодным львам и леопардам. Останки тел мучеников просто выбрасывали: их подбирали последователи растерзанных за веру. В подземельях останки укладывали в гробы, на которых и проводились первые службы Божьи. Это было моление за души, ибо христианская вера предполагает, что человек бессмертен: тело есть временное вместилище его духа и души. С этого и началось поклонение мощам.
Многие мощи не сохранились в целости потому, что в те времена, согласно канонам Вселенского собора 325 года, при возведении наземных церквей нужно было под престол (алтарь) обязательно положить хотя бы маленькую частичку мощей какого-нибудь святого и кусочек Животворящего Креста, на котором был распят Иисус Христос. Этот крест сохранялся в Константинополе, и всем восточным церквам, даже сельским, которые приняли крещение от Византии, давали от него частичку.
Окончательно догмат почитания мощей святых и обязательность их помещения в алтари храмов был закреплн в 787 году на VII Вселенском соборе.
Мощи сохраняются и почитаются с нравственно-назидательными и литургическими целями и по учению Православных и Католических церквей являются носителями благодатных сил, которые могут подаваться Богом верующим через останки святых.
По учению Церкви, мощи не сами собой и не по заслугам усопших могут творить чудеса. VII Вселенский Собор в своих деяниях так сказал по этому вопросу: «Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает».
Церковь почитает мощи святых как храмы Святого Духа, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого.
В VIII веке Иоанн Дамаскин в своем догматическом сочинении «Точное изложение православной веры» дал следующее обоснование почитания мощей: «Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. И пусть никто не сомневается! По Закону всякий, прикоснувшийся к мертвому, почитался нечистым; но святые не суть мертвые. Ибо после того, как Тот, кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него».
Мощи святых в православных храмах
В каждом православном храме есть мощи святых, которые полагаются под престолом в особом ковчежце (если освящение храма осуществляет епископ) или вкладываются в антиминс (при освящении храма священником). По учению Церкви, преложение (пресуществление) хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя происходит только на антиминсе, разложенном на престоле. При зашивании мощей в антиминс (или помещении их под престол) они помазываются миром, а священнослужитель читает следующую молитву: «Сам Владыко, благих податель сый, молитвами святых, их же благоволил еси положению мощей в сем честнем жертвеннице Твоем быти, сподоби нас неосужденно бескровную Тебе на нем приносити жертву». Текст этой молитвы основывается на следующих словах Иоанна Богослова: «я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр.6.9). Использование мощей святых при совершении Литургии, по учению Церкви, символизирует собой участие всех христиан – живых (от церкви земной) и усопших (от церкви небесной) при принесении бескровной жертвы. Это находит свое отражение в евхаристических молитвах, читаемых священником при совершении этого Таинства: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится…».
В храмах может быть установлен ковчежец – небольшой ящик, куда могут помещаться как частицы мощей одного святого, так и одновременно нескольких святых. В ковчежец наряду с мощами могут помещаться и другие реликвии, связанные с жизнью святого (одежда, частицы гроба). Ковчежецы часто выполняется из драгоценных металлов, некоторые из них являются значимыми предметами ювелирного искусства. Ковчежцы с особо почитаемыми святынями переносятся священнослужителями на голове. Мощи святых могут полагаться в мощевиках различной формы, часто в небольших мощевиках частица мощей святого помещается в его икону. К мощевикам относятся энколпионы и наперсные кресты, с вложенными в них частицами мощей. При положении частицы мощей в мощевик она заливается воскоматикой, предохраняющей ее от выпадения или повреждения.
Приходите к мощам с верою
Само слово «мощи» (греч. ta leipsana от leipo – оставляю) нужно понимать шире, чем просто телесные останки. Это слово означает то, что осталось после святых, например, одежда, личные вещи – все, что так или иначе соприкасалось со святым во время его земной жизни.
В Деян. (19.12) рассказывается о использовании платков и опоясания с тела апостола Павла для исцеления болезней и изгнания злых духов. Как в соединении с душою святые были жилищем Божиим, храмом Духа Святого, так и по разлучении с нею они остаются богатым вместилищем небесной благодати, обильно изливаемой верующим.
Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело; у святых святы и душа и тело, поскольку непрестанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются Духа Святого, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа (1 Кор. 6.19; 3.17). Поэтому благостно почитая святые мощи, Церковь почитает храмы Святого Духа, храмы Бога Живого, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению Своему, творит чудеса – от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, свидетельствуют, что их благочестивое почитание людьми угодно Богу.
Основанием для христианского почитания мощей является Боговоплощение. Восприняв в Боговоплощении человеческую природу во всей полноте, Господь тем самым утвердил навеки достоинство человеческой телесности. Для христиан тело – не темница и не случайное одеяние души, а один из уровней человеческой личности, связь с которым личность таинственно сохраняет и после смерти. По учению Священного Писания, можно прославлять Бога не только духом, но и в телах (1 Кор. 6.20). Само тело может стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6.19), и оно не перестает быть таковым и после смерти. Отсюда в Церкви особое уважение и благоговейное отношение к останкам святых угодников.
Это уважение выражается:
– в благоговейном собирании и хранении мощей;
– в торжественном открытии и перенесении их;
– в установлении особых празднеств в честь обретения их и перенесения;
– в строительстве над мощами храмов и других культовых сооружений (часовен, монастырей);
– в обычае возлагать в основание церковных престолов и в антиминсы частицы мощей святых.
Повествуя о чудотворной силе святых мощей, святой Ефрем Сирин говорит о святых мучениках, что они и по смерти действуют как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силой Господней отражают всякое их злое нападение. Ведь в святых мощах всегда присутствует чудотворная благодать Святого Духа.
«Бог, – говорит святой Иоанн Златоуст, – разделил с нами святых: Сам взял души, а нам даровал тела, чтобы святые их кости мы имели постоянным побуждением к добродетели». Почитая святые мощи, православные верующие верят не в «мощь», не в «могущество» или силу самих по себе останков святых, а в молитвенное предстояние святых, мощи которых, находясь пред нашим взором, возбуждают в сердцах чувство близости к самим угодникам Божьим, которые жили когда-то в этих телах.
Мощи святых говорят нам о призвании человека стать храмом для обитающего в нем Бога, говорят нам о грядущем воскресении тел и напоминают о мучениках Церкви, своими страданиями и смертью засвидетельствовавших веру в победившего смерть Христа.
Словами святителя Иоанна Златоуста заключим сказанное выше: «Не только тела, но и гробы святых преисполнены духовных даров благодати. Посему призываю всех, в печали ли кто, в болезни ли, в обиде ли, в другом ли каком мирском несчастье или в глубине греховной, – приходите к мощам с верою: вы получите помощь и с великой радостью возвратитесь от них, приобретши одним воззрением облегчение своей совести. Сие сокровище благопотребно для всех, сие пристанище надежно и для несчастных, ибо освобождает их от бедствий, и для счастливых, ибо «утверждает их счастье», и для болящих, ибо возвращает им здравие, и для здравых, «ибо отвращает болезни».
Источник: https://vladimir.dp.ua/relics.html
См также: Святые мощи в нашем храме.
См. также:
Мощи святых. Почитание святых мощей
Составленно по матералам azbyka.ru
АЙХШТЕТТ (земля Бавария, ок. 15 км. к северо-западу от Ингольштадта). Кафедральный собор Христа Спасителя: свт. Виллибальд и Виннебальд (VIII в.) (части мощей), преп. Рунтильда (VIII в.). Бенедиктинский монастырь: преп. Вальпургия (VIII в.).
АЛЬТОМЮНСТЕР (земля Бавария, близ Дахау). Преп. Альто (VIII в.).
АМОРБАХ, к западу от Вюрцбурга. Часовня Аморбах: преп. Амор (VII – VIII вв.) (часть мощей).
АНСБАХ (земля Бавария, ок. 40 км. к юго-западу от Нюрнберга). Лютеранский храм Св. Гумберта: свт. Гумберт (VIII в.).
АРНСБЕРГ (35 км. к востоку от Дортмунда). Храм Св. Марии Магдалины и Луки: преп. Дезидерий (V в.).
АУГСБУРГ (земля Бавария). Храм Св. Ульриха и Афры: свт. Симперт (VI в.), Виктерп (VIII в.) и Ульрих (IX в.), муч. Афра, Кириак и Илария (IV в.).
АХЕН. Кафедральный Имперский (Ахенский) собор: Одеяние Божией Матери в день Рождества Христова (?), Пелены Богомладенца, окровавленная повязка с чресл Спасителя, Пояс Христа, Пояс Божией Матери, часть веревки, которой Спаситель был привязан во время бичевания, плат, в который была завернута глава св. Иоанна Предтечи; прмч. Анастасий Персянин (VII в.) (глава), прав. Симеон Богоприимец (десница). Храм Св. Корнилия (район Корнелимюнстер): убрус, которым Спаситель вытер ноги ученикам, покрывало, которым было накрыто Тело Спасителя после Распятия, Сударь Господень (отрез ткани, которым было покрыто Лицо Спасителя при погребении) (?); муч. Корнилий (III в.) (глава).
АШАФФЕНБУРГ (ок. 60 км. к северо-западу от Вюрцбурга). Храм Св. Петра и Александра: свт. Рабан Мавр (IX в.).
БАД-БУХАУ (земля Баден-Вюртемберг, близ Бибераха). Храм Св. Корнилия и Киприана: преп. Аделинда (Х в.) (часть мощей).
БАД-ЗЕКИНГЕН (земля Баден-Вюртемберг, ок. 50 км. к югу от Фрайбурга). Храм Св. Фридолина: преп. Фридолин, «просветитель Эльзаса» (VII в.).
БАД-ХОННЕФ, близ Кёльна. Храм Св. Эгидия: преп. Эгидий (VII в.) (часть мощей).
БАМБЕРГ (земля Бавария, ок. 70 км. к северо-западу от Нюрнберга). Кафедральный собор Св. Петра и Георгия: император Генрих II Святой и св. императрица Кунигунда (XI в.).
БИНГЕН (ок. 30 км. к западу от Майнца). Монастырь Рохусберг: преп. Руперт Бингенский (VIII в.).
БОНН. Храм Мюнстербазилика: муч. Кассий и Флоренций (III в.) (мощи под спудом, не обозначены гробницами). Храм Св. Петра (район Бонн-Бойел): преп. Адельгейда (Х в.) (частицы мощей).
БОХУМ, к востоку от Эссена. Храм Св. Петра и Павла: мц. Фелицата и Перпетуя (III в.) (части мощей).
БРАУНШВАЙГ (земля Нижняя Саксония). Храм Св. Эгидия: свт. Ауктор (V в.) (часть мощей).
ВИЛЬПАРТИНГ (земля Бавария). Сщмч. Марин (VII в.).
ВОРМС (ок. 40 км. к югу от Майнца). Кафедральный собор Св. Петра: свт. Бурхард (XI в.).
ВЮРЦБУРГ (земля Бавария). Кафедральный собор Св. Килиана: сщмч. Килиан, Тотнан и Колонат (VII в.) (главы), свт. Майнгольд (VIII в.).
ДИССЕН-АМ-ЭММЕРЗЕЕ, к юго-западу от Мюнхена. Монастырь Святой Девы Марии: преп. Ратхард (VIII в.) (часть мощей).
ДЮССЕЛЬДОРФ. Храм Св. Ламберта: преп. Виллеик (VIII в.). Храм Св. Губерта: свт. Губерт (VIII в.) (часть мощей). Храм Св. Свитберта (район Кайзерсверт): свт. Свитберт (VII в.).
КВЕДЛИНБУРГ, близ Магдебурга. Храм Св. Сервата: св. императрица Матильда (Х в.).
КЁЛЬН. Кафедральный собор Пресвятой Богородицы и Св. Петра (Кёльнский): Евангельские Волхвы (цари) Вальтасар, Гаспар и Мельхиор, свт. Агилольф (VIII в.) и Геро (Х в.). Храм Св. Гереона: муч. Гереон и Григорий Мавр (III в.), свт. Хильдебольд (VIII в.). Храм Св. Гериберта: свт. Гериберт (XI в.). Храм Св. Куниберта: свт. Куниберт (VII в.), сщмч. Эвальд Черный и Эвальд Белый (VIII в.). Храм Св. Петра: сщмч. Евергисил (VI в.). Храм Св. Матерна: свт. Матерн (IV в.). Храм Св. Северина: свт. Северин (IV в.). Храм Св. Урсулы: мц. Урсула и пострадавшие с ней св. девы (IV в.). Храм Св. Пантелеимона: муч. Маврин (VII в.), свт. Бруно Великий (Х в.).
КОБЛЕНЦ (земля Рейнланд-Пфальц). Картезианский монастырь: преп. Беат (VII в.). Храм Св. Кастора: преп. Кастор (IV в.), преп. Гоар (VI в.) (часть мощей).
КОНСТАНЦ (земля Баден-Вюртемберг). Кафедральный собор: муч. Пелагий (III в.) (часть мощей).
КСАНТЕН (земля Северный Рейн – Вестфалия). Храм Св. Виктора: муч. Виктор (III в.).
МАГДЕБУРГ. Кафедральный собор Св. Севастиана: свт. Адальберт Магдебургский (Х в.).
МАЙНЦ. Кафедральный собор Св. Мартина: муч. Меркурий (IV в.) (глава и часть мощей), преп. Бильхильда (VIII в.), свт. Бардо (XI в.). Храм Св. Стефана: свт. Виллигис (Х в.). Храм Св. Креста: преп. Верона (IX в.).
МЁНХЕНГЛАДБАХ (ок. 30 км. к западу от Дюссельдорфа). Кафедральный собор Св. Вита: Скатерть с Тайной Вечери; преп. Зандрад (Х в.) (часть мощей).
МЕРЗЕБУРГ (земля Саксония-Ангальт). Храм Св. Иоанна: свт. Бозо (Х в.).
МИНДЕН (земля Северный Рейн – Вестфалия). Кафедральный собор: мц. София Минденская (III в.).
МОНАСТЫРЬ БЛАЙДЕНШТАДТ (близ Висбадена): муч. Ферруций (IV в.).
МОНАСТЫРЬ КАСУНГЕР (близ Касселя): преп. Гаймерад (Х в.).
МОНАСТЫРЬ ФРАУЭНКИМЗЕ (земля Бавария): преп. Ирменгарда (IX в.).
МЮНСТЕРТАЛЬ (земля Баден-Вюртемберг, близ Фрайбурга). Монастырь Св. Трудперта: сщмч. Трудперт (VII в.).
МЮНХВАЙЕР (земля Баден-Вюртемберг). Прмч. Ланделин (VI в.).
МЮНХЕН. Храм Св. Михаила: безср. Косма и Дамиан Аравийские (?) (главы). Музей «Резиденция»: прав. Елисавета (мать св. Иоанна Предтечи) (глава). Православный русский собор Св. Новомучеников и Исповедников Российских: муч. Александр Мюнхенский (+1943 г.) (могила на кладбище, около храма).
ОДЕРНХАЙМ, к юго-западу от Майнца. Монастырь Дисибоденберг: преп. Дисибод (VII в.).
ПАДЕРБОРН (земля Северный Рейн – Вестфалия). Кафедральный собор Св. Марии, Лабория и Килиана: свт. Лаборий (IV в.), Гатумар (VIII в.) (мощи под спудом, не отмечены гробницей) и Бадурад (XI в.). Храм Бусдорфкирхе: преп. Майнольф (IX в.). Лютеранский храм Абдингхоф: свт. Майнверк (XI в.).
ПАССАУ (земля Бавария). Кафедральный собор Св. Стефана: свт. Валентин Ретийский (V в.). Собор Св. Максимилиана: сщмч. Максимилиан (III в.). Храм Св. Северина: преп. Северин (V в.). Монастырь Нидернбург: преп. Айлика (Х в.).
РАДОЛЬФЦЕЛЬ (земля Баден-Вюртемберг, близ Фрайбурга). Собор Святой Девы Марии: сщмч. Зенон Веронийский (IV в.) (глава), свт. Радольф Веронийский (XI в.).
РЕГЕНСБУРГ (земля Бавария). Храм Св. Эммерама: сщмч. Эммерам (VII в.), свт. Вольфганг (Х в.), преп. Эмма (XI в.). Нижний монастырь: свт. Эрхард (VIII в.).
РЕМАГЕН, близ Кёльна. Монастырь Аполлинаресберг: сщмч. Аполлинарий Равеннийский (I в.) (глава).
САНКТ-АЛЬБАН. (земля Рейнланд-Пфальц). Сщмч. Аурей (V в.) (часть мощей).
САНКТ-БЛАЗИН (земля Баден-Вюртемберг, близ Фрайбурга). Собор Св. Власия: преп. Регинсберт (Х в.).
САНКТ-ВЕНДЕЛЬ (земля Саар). Храм Св. Венделина: преп. Венделин (VI в.).
ТРИР. Кафедральный собор Св. Петра: Риза (верхняя одежда) Спасителя (часть), Пояс Божией Матери (часть), равноап. цар. Елена (IV в.) (глава), преп. Бант (VII в.), преп. Ирмина (VII в.) (часть мощей). Монастырь Апостола Матфия: Апостол Матфий (часть мощей). Храм Св. Матфия: свт. Валерий и Евхарий (III в.), преп. Модеста (VII в.). Храм Св. Максимина: свт. Максимин и Агриций (IV в.). Храм Св. Павлина: сщмч. Павлин (IV в.), части мощей 7000 древних мучеников, свт. Бритто (IV в.). Храм Св. Симеона: преп. Симеон (XI в.).
ФРИЦЛАР (земля Гессен, близ Касселя). Собор Св. Петра: преп. Вигберт (VIII в.) (часть мощей).
ФУЛЬДА (земля Гессен). Кафедральный собор Христа Спасителя: свт. Бонифаций, «апостол Германии» (VIII в.), преп. Штурм, Лиоба и Гунтильда (VIII в.).
ФЮССЕН (земля Бавария, ок. 80 км. к юго-западу от Мюнхена). Храм Св. Магна: преп. Магн (VIII в.). ФРАЙЗИНГ, к северо-востоку от Мюнхена. Собор Святой Девы Марии и Св. Корбиниана: свт. Корбиниан (VIII в.), преп. Нонн Монте-Сораттский (VI в.).
ХАЙНСБЕРГ, близ Кёльна. Районный музей: преп. Венедикта и Кикилия Зустеренские (IX – X вв.) (части мощей).
ХЁКСТЕР (ок. 40 км. к востоку от Падерборна). Часовня в бывшем монастыре Корвей: преп. Людольф (Х в.) (часть мощей).
ХЕРЦФЕЛЬД (земля Нижняя Саксония). Храм Св. Иды: преп. Ида (IX в.).
ХИЛЬДЕСХАЙМ (земля Нижняя Саксония). Кафедральный собор Вознесения Святой Девы Марии: свт. Епифаний Павийский (V в.) и Годехард (XI в.), св. король Освальд (VII в.) (глава), св. Ансгар, «апостол Севера» (IX в.) (частица мощей). Храм Св. Марии Магдалины: свт. Бернвард (XI в.).
ШПАЙЕР (ок. 40 км. к югу от Вормса). Кафедральный собор Святой Девы Марии: свт. Стефан Римский (III в.) (глава).
ЭРФУРТ. Кафедральный собор Святой Девы Марии: сщмч. Эобан и муч. Адалар (VIII в.).
ЭССЕН. Домский собор: безср. Косма и Дамиан Аравийские. Бывший Верденский монастырь: свт. Людгер (VIII в.), Герфрид, Альтфрид Мюнстерский и Альтфрид Хильдесхаймский (IX в.).
ЭТТЕНХАЙМ (земля Баден-Вюртемберг, близ Фрайбурга). Свт. Эддо (VIII в.) (мощи под спудом, не отмечены гробницей).
Вопрос:
Мой муж собрался к гадалке, до этого уже ходил к какой-то бабке снимать сглаз. Каково отношение к этому Церкви и где в Библии об этом написано или упомянута похожая ситуация?
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Обращение к гадалкам, целителям, экстрасенсам, колдунам есть общение с темной силой, если даже люди это не сознают. Существует множество свидетельств очень печальных последствий такого обращения. Слово Божие предостерегает: «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим» (Вт.18:10-13).
Подробнее: Каково отношение Церкви к гадалкам и целителям? Где в Библии об этом написано?
Протоиерей Павел Великанов, главный редактор портала Богослов.ру и настоятель храма св. Параскевы Пятницы в Сергиевом Посаде отвечает на сложные вопросы Анны Даниловой, редактора Правмира - о жизни, смерти, и смысле.
Бог никого не подставляет. Никогда
У каждого из нас есть представления о «настоящем» и «облегчённом» православии. Почти все из нас уверены, что понятие «православие-light» к нему лично не относится. Так ли это? 15 октября в Московском Финансово-юридическом университете МФЮА состоялась очередная встреча молодёжного клуба «Донской», где об этом размышлял доцент Московской Духовной академии протоиерей Павел Великанов. «Правмир» предлагает читателям видео и полный текст встречи.
Отец Павел, в том, что современные дети в подростковом возрасте могут уходить из Церкви, можно усмотреть специфику времени?
Я думаю, однозначно можно. Могу предположить, что такой интенсивности церковной жизни, которая наблюдается последние 20-30 лет в России в отношении детей, никогда раньше в нашем государстве и в нашей Церкви не было. Нигде в письменных источниках мы не встречаем свидетельств о том, чтобы детей массово приводили в храм каждое воскресенье, чтобы они каждое воскресенье приступали к Святым Тайнам, участвовали в различных формах внебогослужебной деятельности на приходе, таких, как воскресные школы, кружки, занятия и так далее.
Подробнее: Христиане в оранжерее не рождаются - ПЕРЕДАЕТСЯ ЛИ ВЕРА ПО НАСЛЕДСТВУ?
В преддверии Рождества департамент социологии Финансового университета при Правительстве России провел опрос в российских городах, где проживает более 250 тысяч человек, чтобы выяснить степень вовлеченности населения различных областей страны в православную культуру и веру.
Исследование проводили среди взрослого населения, лидером стали такие города как Липецк (95% опрошенных назвали себя православными), Курск (94%), Белгород (91%), Воронеж (90%), Тамбов (89 %), Рязань (88%), Калуга (86 %) и Брянск (79 %).
Часто люди, называющие себя верующими и православными, свое нежелание ходить в храм на богослужения объясняют тем, что имеют бога в душе и им посредники между ними и богом и никакие «обряды» не нужны. О том, можно ли быть христианином вне Церкви и ее таинств – и прежде всего вне Евхаристии, – что такое на самом деле вера в «бога-в-душе» и какие духовные опасности она таит, рассуждает протоиерей Димитрий Струев – настоятель храма иконы Божией Матери «Взыскание Погибших» г. Липецка, председатель отдела по работе с молодежью Липецкой и Елецкой епархии, старший преподаватель кафедры теории и истории культуры Липецкого государственного педагогического университета.
Подробнее: Чем вера в «бога-в-душе» отличается от христианства?
4 декабря – 40 дней со дня кончины Нины Павловой – замечательного писателя и духовно чуткого человека. Публикуемые в рубрике «Мониторинг СМИ» рассказы – с сайта христианской газеты Севера России «Вера». Они объединены одной темой: помощь святых и значение их «непомощи», которое открывается по прошествии порой многих лет, Промысл Божий в жизни людей.
В чем необходимость поста? Человек изначально создан как единство души и тела, которые призваны совместно подчиняться духовному, небесному и Божественному. Грех внес дисгармонию, и потому в нашей жизни бывает, что в естестве возникают страстные пожелания, при которых тело словно не хочет слушаться души, да и сама душа стремится к плотской жизни. Уврачевать это внутреннее расстройство и помогает пост, во время которого мы воздерживаемся от пищи животного происхождения, а также от пустого времяпрепровождения и земной суеты, посвящая себя духовному восхождению к Богу. Чтобы взойти к Богу, необходимо преодолеть свой эгоизм, а эгоизм проявляется в наших греховных страстях, стало быть, важно побеждать свои страсти, чему как раз и способствует пост. Поэтому соблюдение христианином постов есть проявление любви к Богу и наглядное предпочтение духовного телесному.
Подробнее: Зачем нужен пост и в чем его отличие от вегетарианства и от диеты?
Протосингел Хризостом (Чучу) подвизается в румынском монастыре Путна, который по праву называется румынским Иерусалимом и куда со всей страны люди стекаются за духовным окормлением и советом. В данной беседе батюшка рассказывает о любви и влюбленности, создании и сохранении семьи, дает советы тем, кто борется с блудной страстью.
Давно ли в последний раз вы всем домом лепили пельмени?
А когда собирались со всеми родственниками и шли… на кладбище навещать могилы ушедших близких? Можете вспомнить, когда в последний раз все члены семьи садились в одной комнате и по очереди читали вслух интересные книги? О том, какие традиции мы напрасно забыли и какую пользу они могут нам принести в XXI веке, нам рассказали педагог-психолог высшей категории Татьяна Воробьева и иерей Стефан Домусчи, заведующий кафедрой православного вероучения Православного института св. Иоанна Богослова.
О книге
«История Русской Православной Церкви (1900—1927)» отца Георгия Митрофанова — пожалуй единственный адекватный курс русской церковной истории XX века на данный момент. Попытка честного, не ангажированного изложения. Как и подобает подлинно церковному историку, отец Георгий Митрофанов делает акцент на новомучениках и исповедниках — история Церкви суть история святых, а история Русской Церкви XX века, была историей мучеников. «История Русской Православной Церкви (1900—1927)» — литературно обработанные магнитофонные записи лекций Митрофанова. Предлагаемый здесь вариант «Истории Русской Православной Церкви (1900—1927)» Митрофанова не полный — до 1920 г. Отец Георгий Митрофанов в предисловии к «Истории Русской Православной Церкви (1900—1927)» пишет: «Новейший период русской церковной истории уникален: трагизм времени и судеб, невиданный в предшествующие эпохи расцвет подвижничества и исповедничества.
У жителей городов особое отношение к животным. Мы лелеем их, покупаем в специализированных магазинах полезный корм, если заболеют – начинаем переживать и несем в ветклинику. И именно городские дети нередко переживают: а что будет с животными после их смерти? Воскреснут ли они вместе с людьми? На эти вопросы, а также, какими должны быть отношения между человеком и животным, отвечают священники. Один – житель мегаполиса, родившийся и выросший в Москве, никогда не держал домашних животных; детство другого прошло в частном доме, и его родители держали лошадей, коров, кроликов…
Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, с этой недели и до Троицы нужно читать утренние и вечерние молитвы или Часы пасхальные? И если какие-то читать не нужно или нужно заменить, скажите, пожалуйста! Заранее благодарю! Оксана.
Отвечает протоиерей Александр Ильяшенко:
Христос Воскресе!
Здравствуйте, Оксана!
Пасхальные Часы читаются вместо утренних и вечерних молитв только на Светлой Седмице, начиная с Пасхи и заканчивая утром субботы Светлой Седмицы. С вечера субботы читаются обычные молитвы. До Вознесения вместо молитвы «Царю Небесный» читается «Христос Воскресе…» (трижды), а с Вознесения до Троицы утренние и вечерние молитвы начинаются с чтения Трисвятого («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас»). Вместо молитвы «Достойно есть» до Вознесения читается припев и ирмос 9-й песни Пасхального канона «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сыне воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый; людие, веселитеся! Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на Тебе возсия. Ликуй ныне и веселися Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего».
С уважением, протоиерей Александр Ильяшенко.
О православной вере
